Идиотский обычай нужно искоренять. Полностью поддерживаю в этом вопросе руководство республики.

Арчи!Уважаемый собеседник! Важно прояснить один момент..не хочется вступать в риторические религиозные споры...мы же с Вами не проповедники...не знаю как у Вас ..а у меня цель понять что происходит и почему....что делать? Что касается "наступательного джихада" надеюсь Вы несерьезно..в условиях нашей действительности это Утопия! Путь в никуда.....

точка отсчета_2005 я не спорю, что Ислам религия мира, но не нужно отрицать тот факт, что Ислам предписывает сражения как в оборонительном плане, так и в наступательном. А война в любом случае как вы написали "Акты насилия, убийства, взрывы и диверсии ..." Или быть может вы знаете войну без крови, актов насилия, взрывов и диверсий? Лично вам вопрос - почему вы принимая одну часть Ислама, совершенно отвергаете другую ее часть.Просто получается интересная ситуация. Ведь в Исламе есть такое понятие как "наступательный джихад". Здесь миром и не пахнет. У меня просьба не нужно мне приписывать протесты, убеждения и т.п. я задал вопрос, хотите отвечайте, хотите нет. И еще пожалуйста отвечайте конкретно на вопрос, не перенося догмы Ислама на конкретную временную и пространственную плоскость. Просто поговорим о самом Исламе, а не о том, что происходит в самой республики.

Согласен с мнением, что нельзя наклеивать на мусульман ярлыки с тем или иным названием.Это порождает разобщенность и конфликты в среде мусульман. Большинство средств массовой информации тиражирует искаженную проповедниками точку зрения о джихаде, считая его исключительно как войну мусульман против людей другой веры или неверных. Согласно религиозной идеологии экстремистов (Абу-абдулла3 является блестящим представителем на форуме... Выражаю признательность за выдержку и терпение при спорах, желание донести до общественности свои взгляды в цивилизованной, аргументированной форме) мусульманин не должен подчиняться неверным, более того, он обязан бороться против них, т. е. объявить джихад. А что говорится по этому поводу в исламе? В священном Коране сказано: “Сражайся за Господне дело лишь с тем, кто борется с тобой. Дозволенного грань не преступай. Господь ни в чем не терпит преступленья (Сура 2, аят 190). Если мусульманину или его религии не объявили войну, если не вторглись на его территорию, то он не имеет права совершать убийства. Далее говорится: “А если враг не прекратил войну - сложи оружие. Но коль они от вас не отойдут, вам мира не предложат и не удержат рук от вас - хватайте их и убивайте”. Таким образом, “джихад меча” возможен только в случае военной агрессии извне; не допускается джихад по поводу информационной и экономической агрессии. Кроме того, в Коране строго предписана этика ведения войны и наложен запрет на убийство тех, кто не воюет - женщин, детей, стариков и даже мужчин, если они безоружны. То, что совершается на территории С.К., ничего общего с поступками праведных мусульман не имеет. Знали ли боевики о том, что во время нападения 13 окт 2005 года среди случайных пострадавших могут оказаться гражданские люди, старики, женщины, дети? Думаю что знали. Широко распространено мнение о том, что мусульманин готов совершить самоубийство во имя Аллаха в любую минуту. В последнее время появился термин “исламский камикадзе”. По мнению муфтия Саудовской Аравии Абдель Азиза Ас - Шейха, когда исламисты подрывают себя в ходе тех или иных преступных деяний, они совершают самоубийство. Но в исламе самоубийство категорически запрещено: то, что тебе дано Богом, ты не имеешь права уничтожить. Если ты сделаешь это, тебя ждет божье наказание. Коран гласит: “Не убей ты душу, что Господом твоим освящена была”… Долг каждого мусульманина - решительно выступать против тех, кто под исламскими лозунгами совершает террор. Проповедники утверждают, что все молитвы, намазы и другие усилия мусульманина на пути к Всевышнему напрасны, если он подчиняется немусульманину. “Если вы верите в истинность Ислама, то у вас нет альтернативы кроме, как напрячь все свои силы в установлении его господства по всей земле, - пишет известный идеолог и практик исламизма Саид Абул Ала Маудуди, - Вы либо добиваетесь этого, либо отдаете свою жизнь в борьбе за это. Только по этому критерию можно судить об искренности вашей веры”. Радикальные экстремисты в основном ссылаются на собственные интерпретации отдельных аятов священного Корана и Сунны Пророка Ислама. По их идеологии мусульманин не только не должен подчиняться неверным, он обязан против них вести джихад. А неверные - это все, кто не разделяет их точки зрения, в том числе мусульмане и чиновники, которые руководят не по шариату. Да, в Коране сказано: “Не поддавайся же неверным И этим дай им бой великим боем”. Но под “этим” имеется ввиду Коран. Речь идет об отстаивании своей позиции со ссылками на священную книгу мусульман. В Коране (2:136) указано: “Скажите вы: “Мы верим в Господа и откровение Его, что было нам ниспослано и Ибрахиму, И Исмаилу, и Исхаку, и Йакубу, И всем двенадцати израильским коленам; И то, что Мусе Бог послал, И то, что даровал Он Исе, И что другим пророкам снизошло - Меж ними мы не делаем различий, И лишь единому Ему мы предаемся”. Далее (2:139): “Скажи: “Ужель вы станете о Боге с ними препираться, Коль наш Господь и ваш - един? Нам - за свои дела ответ держать, А вам - нести ответ за ваши. И в поклонении Ему - мы искренность блюдем”. Коран (4:59) велит: ”О вы, кто верует! Вы повинуйтесь Богу и Его пророку, а также тем из вас, кто властью наделен”. Согласно тафсирам, “кто властью наделен” означает соблюдение закона и порядка, т. е. призыв к уважению государственных структур. В достоверных хадисах пророка Мухаммада сказано: “Мое наставление вам: бойтесь Аллаха (да славится имя Его) и оказывайте полное повиновение, даже если раб встанет над вами...”. Джихад (усилие) - первоначально понималось как борьба за защиту и распространение Ислама. В разработанных позднее концепциях проводится различие между шестью видами джихада от духовного самосовершенствования - “джихад сердца”, (Пророк Мухаммад считал его Великим джихадом, а вооруженную борьбу (“джихада меча”)- малым джихадом, не являющимся для мусульманина главным). Говоря о радикальном исламе и экстремизме, следует отметить тот факт, что определенные враждебные исламу силы умело используют фактор исламизма в собственных интересах. Немало случаев, когда создаются подставные группы, со словом “исламский” в названии, для всякого рода провокаций. Цель - вызвать у общественности чувство ненависти к мусульманам, которые выставляются в качестве если не настоящих, то потенциальных экстремистов и террористов. Но нельзя не отметить и то обстоятельство, что большинство людей уже понимают, что экстремизм чужд истинной исламской религии.

Нальчанин ты меня прости, но я себе позволю немного критики. Во-первых, мне не зачем такие вопросы задавать, ибо я ничего не утверждал о необходимости сражения или наоборот о ее не допустимости. Моя мысль была в следующем - есть Ислам, частью которого является сражение, и оно занимает очень важное место. Когда вы пишете об "экстремизме", "радикальном Исламе" что вы имеете ввиду? Именно вышеупомянутую часть Ислама? Ведь аяты и хадисы о Джихаде есть. Во-вторых, Нальчанин ты здесь не раз писал о своей образованности и исключительном уровне развития и знаний и потому я недоумеваю, почему столь эрудированный человек не отвечает на конкретно поставленные вопросы? Нальчанин я задал КОНКРЕТНЫЙ ВОПРОС, если пожелаешь то ОТВЕЧАЙ НА НЕГО КОНКРЕТНО. Вместо этого ты задаешь вопросы не относящиеся к тому, что написал, а это не серьезно.

Уважаемые пользователи, мы обеспокоены ситуацией, описанной пользователем Haroon. Заверяем, что со стороны "Кавказского узла" не производится никаких действий, направленных на несанкционированное получение личных данных пользователей. В случае фиксирования XSS-атак, просим вас присылать скриншоты или логи блокировки атак. Благодарим за сотрудничество.

хотелось бы дальше послушать точку отчета 2005

и что интересно там будет, выпечка в форме Канокова или чего интересно?

Нальчанин Доброго дня! Мир Вашему дому! Все очень серьезно...зря вы так(( Арчи . Ислам - это не простое голое притязание или поднятое знамя джихада, и не набор текстов аятов и хадисов о войне, о необходимости сражений..посе которых жизнь потечет своим руслом. Религия с давних времен используется для достижения политических и военных целей. Я понял Ваш вопрос. Вы правильно акцентировали его на корректности выражений "радикальный Ислам" и "религиозный экстремизм" в связи С Исламом и мусульманами. Выражения "радикальный Ислам","религиозный экстремизм", "мусульманские террористы" вызывают справедливый протест у Вас. Ислам-религия мира.Акты насилия, убийства, взрывы и диверсии никакого отношения к простым мусульманам не имеют. Если Вам будет интересно мое мнение по терминологии...разговор продолжим чуть позже....

Арчи,не принимай всерьёз,но скажи,вот будет победа в войне.и что дальше?предписано сражение.а дальше с кем будешь воевать,когда все будут мусульмане?с кем?воевать ведь вроде как надо,а не с кем получается,или? (это все просто рассуждения,без критики)

Еще нужно провести Кубки по пельменелепению, борщеварению и хичиножарению)) Заняться больше, видимо, нечем...

Я чего-то здесь не понимаю. Мне кто-нибудь может объяснить что такое "РАДИКАЛЬНЫЙ ислам"? что такое "ваххабизм"? Откуда вообще вы взяли эти термины? Как вообще человек который говорит что он мусульманин может употреблять такое словосочетание "радикальный ислам", или "исламский экстремизм" ? Ведь есть множество аятов и хадисов о войне, о необходимости сражений. Может вы и эти аяты и хадисы назовете экстремистскими, радикальными? Поймите меня правильно. Просто я хочу разобраться в следующем - употребляя такой термин как "радикальный ислам" что вы имеете ввиду? то что сейчас не время и место для сражения? или вовсе отрицаете необходимость сражения? И вообще какой Ислам правильный? лично я знаю, что есть религия Ислам, которую необходимо принимать ЦЕЛИКОМ, а не то, что нравиться, отбрасывая то, что не угодно.

Вопрос лишь в том, кто и как понимает суть этого мира и выстраивает своё понимание мира. Когда Тимурленг был в Акшехире, пришел в город дехри (философ-материалист) и объявил: "Я хочу предложить вопросы. Если есть у вас искусные ученые, давайте устроим состязание". Тимурленг собрал именитых граждан города и сказал: "К нам пришел со стороны ученый и хочет состязаться с вами в науках естественных и материалистических. Он странствует, ходит по всему свету. И если вы не выставите против него человека, ум которого постиг различные науки, он повсюду расславит, что в Руме ученый люд иссяк и исчез, а это поведет к умалению нашего достоинства среди государств и народов". Старейшины города устроили совещание и сперва хотели было с сожалением признаться, что, действительно, у них ученых нет, но потом подумали: "Нет, так не годится, нужно найти выход из положения и спровадить эту погань". Они решили вызвать ученых из Коньи, Кайсери, но кто-то заметил: "Звать ученых со стороны, — на это потребуется много времени, и этим мы только обнаружим собственное ничтожество, да это и унизит нас среди жителей нашего города. Говорят ведь: "Умный совет идет от дураков". Давайте узнаем, как смотрит на это наш ученый ходжа. Может быть, он что-нибудь придумает, и мы сплавим этого чужака, который нашего языка не знает". Все нашли это предложение удачным и, позвав ходжу, рассказали ему, в чем дело. "Ладно, — заметил ходжа, — вы предоставьте это мне. Если я утихомирю его метким ответом, — ну великолепно; а нет, так вы скажете: "Это — человек тронувшийся, дувана, и сам залез сюда на собрание". И вы выставите против него другого, ученого человека. Только, если будет мне удача, — от всех вас я желаю подарочек. Благоволение государя в счет нейдет". — "Голубчик ходжа, — закричали старейшины, — ты только не посрами нас, а уж там, что пожелаешь — все для тебя сделаем". В назначенный день на площади города были разбиты палатки, и эмир Тимурленг со свитой, все одетые в золото, разукрашенные, величавые, предстали в военных доспехах и оружии. Потом явился и дехри, растрепанный весь, чудной, и уселся около Тимурленга. Когда все собравшиеся расселись, стали поджидать ходжу. Вот, каконец, пришел и ходжа с громадным сарыком на голове; на нем надет был биниш с широкими рукавами; позади шли Хаммад и другие его ученики. Ходжу посадили по правую руку государя. Выпили шербет, и, когда передохнули, выступил вперед дехри и торжественно очертил круг, потом, как бы требуя от ходжи ответа, взглянул ему в лицо. Ходжа поднялся и, проведя как раз по середине круга черту, разделил таким образом круг на две части и тоже посмотрел на дехри. Потом провел еще черту, перпендикулярно к первой, и разделил круг на четыре равные части. Делая знак рукой, он три раза как бы тянул к себе, а одну часть как бы отталкивал в сторону дехри и опять посмотрел на него. Дехри знаком одобрил решение ходжи, давая понять, что он знает эту задачу. Потом дехри сложил руку в виде распустившегося тюльпана и несколько раз поднял пальцы кверху. А ходжа сделал наоборот и, держа ладонь книзу, опустил пальцы; дехри опять согласился. Наконец дехри указал на себя и, изображая пальцами, как будто это ходит зверь по земле, провел себе по животу, как будто оттуда что-то выходит. А ходжа достал из кармана яйцо и, показав его, начал махать руками, изображая, что он летит. Дехри одобрительно закивал. Он встал и, склонив почтительно перед ходжой голову, поцеловал ему руку и поздравил государя и вельможей города, что среди них находится такое "чудо времени". Присутствовавшие на собрании были очень обрадованы исходом и со своей стороны тоже поздравили ходжу, избавившего их от срама. Все начали подносить ему в подарок деньги, заранее приготовленные на всякий случай, а кто пообещал дать после; Тимурленг тоже осыпал ходжу драгоценными дарами. Когда все разошлись, падишах, приближенные и вельможи города отозвали дехри в сторону и через переводчика сказали ему: "Из ваших знаков мы ничего не поняли. Что вы говорили ходже, и что он такое вам ответил, что вы признали это соответствующим истине?" Дехри объяснил: "Между учеными греческими и учеными еврейскими существует разногласие о сотворении мира. Так как мнение мусульманских ученых об этом мне не известно, я очень хотел узнать истину. Я поэтому изобразил шаровидность земли. Ходжа мало того, что подтвердил это, — он еще линиями, проведенными им, разделил землю на северное полушарие и на южное полушарие. Потом он провел еще линию, перпендикулярно к первой, и три части потянул в свою сторону, а четвертую — ко мне, — он хотел сказать, что три части земного шара — вода, а одна четверть — суша: так он объяснил "семь климатов" земли. Потом, чтобы обследовать тайны создания и творения, я поднял пальцы кверху, указывая на растения, деревья, источники, рудники. А ходжа, наоборот, опустил пальцы книзу и тем, согласно последним изысканиям ученых, правильно объяснил мне, что все это — благодаря дождям, изливающимся с неба от действия солнечного света и прочих высших небесных тел, и что так рождаются и произрастают на земле творения. Тогда, показывая на себя, я говорил, что творения, возникающие на земле, размножаются путем дифференциации частей; при этом я, по-видимому, о значительной части одушевленных предметов выразился неясно. А ходжа достал из кармана яйцо и, делая рукой движения, как будто он летит, намекнул на летающих тварей. Таким образом, кратко, но вразумительно он высказался о создании мира и о многочисленности человеческого рода. Из этого я понял, что ваш ученый действительно гений, обладающий знанием наук небесных и земных, или, иными словами, наук осязаемых и реальных. И вы можете гордиться, вы, его земляки и соотечественники, таким ученым знатоком естественных наук". Проводив дехри с почестями и подарками, все окружили теперь ходжу и стали расспрашивать также его. Ходжа сказал: "Ну что там говорить! Это человек больной, жадный, голодный, как собака. Вы-то наговорили мне про него, что он — ученый, и только напрасно взволновали меня. Я пришел; как вы видели, он очертил рукой круг, — он подумал: "Ах, вот если бы был поднос с пирожками!" Я сперва разделил поднос надвое, по-братски; смотрю, а он и в ус не дует. Тогда я разделил на четыре части: три части взял себе, а одну часть дал ему. Бедняжка согласился и закивал головой, как бы говоря: "Мне и этого довольно", — хотя, на самом деле, он хотел больше. Потом он сказал: "Вот если бы изготовили плов, мы бы покушали!" А я прибавил: "Да, но нужно сверху посыпать сольцы, положить перцу, фисташек, изюму и так далее". Так мы разрешили и этот вопрос. Потом он показал себе на живот, а рукой показал, что он пришел издалека и давно уже не кушал ничего вкусного. А я сказал ему, что я еще более проголодался, чем он: от пустоты в желудке я так потерял в весе, что могу летать, как перышко. Встал я утром, и жена всего-то и дала мне яичко. А тут вы пришли за мной, и я не успел съесть даже яйцо и положил его про запас в карман. Вот и все". Присутствующие, вспоминая изречение: "Что я спросил у тебя? А ты что понял? Удивительная история!" — изумились тому, как, несмотря на разность восприятия, вопросы и ответы удовлетворили обе стороны.

Абдулла (28.10 / 19:29), во-первых, я простой человек и никакой не политик, поэтому не надо писать о моей «политической бездарности» и «политической опасности для цивилизованного государства». Во-вторых ты хотел, чтобы я привел пример того, как в других войнах из плена забирали солдат. Приведу один. В преддверии 9-го мая то ли в прошлом, то ли в позапрошлом году одна из наших газет проводила акцию – публиковала воспоминания жителей республики о войне, об оккупации и т.д. Одна из респондентов вспоминала, что в Прохладненском районе был лагерь, где содержались наши военнопленные. С ее слов (со слов очевидца тех событий), из этого лагеря отпускали пленных, если за них приходили просить жены либо матери. Также она рассказала, что однажды, проходя мимо ограды лагеря, подобрала записку, переброшенную с той стороны. В записке пленный солдат написал свои данные (ФИО, г.р., и т.д.) и просил, чтобы за него попросили. Что она и сделала – пошла к администрации лагеря, сказала, что у нее там содержится муж, назвала его данные и попросила его выпустить. Вот так его и выпустили. Не знаю, может немцы себя только на Кавказе себя так вели и в то время, когда у них дела хорошо шли, но это уже второй вопрос, главное, что факты были, и пример я тебе привел. Хочется также сказать, что я не отрицаю, что в первую чеченскую отдавали пленных. Честь и хвала тем людям, которые возвращали матерям их сыновей. Но только статистика тут не в их пользу; уверен, если сравнить скольких отдали, и скольких вернули за выкуп, скольким перерезали горло как баранам, скольких просто расстреляли… соотношение сам знаешь, в чью пользу. Я не даю оценок этим действиям, на войне жестокость неизбежна, просто не согласен с тем, что ты хочешь представить боевиков благородными и порядочными. В-третьих, хотелось бы обратить внимание на следующее. В своих комментариях ты ссылаешься на определенные доводы, но при этом возмущаешься, когда к ним относятся критично «А я же тебе докажу обратное, а если у тебя есть совесть ты это факт примешь, а если нет то устыдить тебя невозможно», «…не твое дело, как чеченци воевали против агрессоров». Похоже, ты действительно претендуешь на то, что являешься истиной в последней инстанции, здесь уже кто-то об это писал, кажется. Это, как минимум, нескромно, Абдулла ;))) Если ты пишешь что-то в обоснование своей точки зрения и адресуешь это широкой аудитории (к которой я себя причисляю), не нужно с возмущением воспринимать, когда твои доводы кто-то исследует. Если же тебе неинтересно лично мое мнение относительно твоих взглядов, я не обижусь, напиши об этом, и я не стану больше комментировать твои посты )) P.S. Жилина и Костылина из «Кавказского пленника» тоже из-за Березовского украли?))))

Уважаемый Haroon, приведение комментариев в соответствие с правилами поведения пользователей (http://www.kavkaz-uzel.ru/articles/162647/) - это наша обязанность. Кроме того, существует Постановление Пленума Верховного Суда РФ от 15.06.2010 N 16, которое устанавливает ответственность для интернет-СМИ, вплоть до его закрытия, в случае, если соответсвующие комментарии не модерируются. Надеемся на понимание с Вашей стороны.