Круглый стол НУПИ. Ислам и молодежь в СКФО одна тема и 2 сообщения

Если вопросов больше нет - переходим ко 2-му докладу.

Victor Lebedev

Руслан Гереев:

В целом процессы на всем Северном Кавказе можно условно охарактеризовать как  противостояние "адата" с "аятом".  Дело в том, что в период атеизма из-за отсутствия внешней связи с мировым исламом, арабским миром на Кавказе произошло сращивание адата с аятом, во всех сферах где это было возможным. Особенно это ярко проявлялась в ритуальной части ислама на Кавказе.

Я думаю это наиболее  глубинный ответ насчет ислама и адата на вопрос Aslahana.

Сложившиеся стереотипы о Кавказской молодежи.

  Многогранная и противоречивая этнополитическая перестройка кавказского региона, начавшаяся вместе с распадом Советского Союза, закрепила в российском обществе негативные стереотипы о населении северокавказского регионавсознании людей проживающих на территории других субъектов Федерации. В результате чего может сложиться мнение о том, что Северный Кавказ представляет собой территорию межнациональной напряженности, сепаратистских устремлений и религиозного (исламского) фундаментализма. Поскольку изменение социальных структур и институтов советского периода, основанных на универсалистских началах всеобщего равенства, действительно сопровождалось компенсаторным укреплением отношений, подобные представления действительно отражают некоторые болезненные реалии, но являются неполной и крайне односторонней характеристикой Северного Кавказа – интегральной части общероссийского социально-политического пространства, отличающейся своими особыми устойчивыми традициями взаимодействия этносов и культур.

         Необходимо отметить, что современная кавказская молодежь росла в период чеченской войны. Последовавшая за ней разруха в регионе отнюдь не способствует повышению уровня воспитания и культуры молодых людей. Сказывается также и отсутствие работы, а криминал всегда хорошо оплачивался. Появлению стереотипов в отношении представителей Кавказа способствовало и активное выселение русских из кавказского региона в 90-е годы. И, наконец, жители не кавказских регионов видят какие колоссальные средства вкладываются в развитие Кавказа.

  В российском общественном сознании разведены понятия Кавказа, где все держатся вместе, уважают старших, по-особому относятся к женщинам, и “кавказа” как своеобразной импликации клише “лица кавказской национальности”, в которой не различимы отдельные народы, государства и даже географические зоны Северного Кавказа и Закавказья. Последнее понятие имеет ярко выраженный социокультурный, социально-психологический, политический и массу других оттенков, но суть его сводится к тому, что там, у себя в республиках, живут чеченцы, дагестанцы, черкесы, ингуши и т.д., но здесь, по убеждению многих россиян, они превращаются в нечто общее – “кавказ”. Соответственно, формирование идиоматического для Европейской России выражения “у нас здесь сплошной кавказ”: массовой вынужденной миграцией из региона; фактом диаспорического, локально сконцентрированного расселения выходцев с Кавказа; их относительно низкой степенью ассимиляции, что воспринимается местным населением как чуждость, неуместность и враждебность.

  Актуальным  на протяжении долгого времени остается вопрос о безопасности на территории республик входящих в состав Северного Кавказа. Например, северокавказская молодежь разрушает сразу два стереотипа в отношении северокавказского региона, которые сегодня доминируют в российском общественном сознании. Первый стереотип – убеждение, на улицах ведутся боевые действия, что совершенно не соответствует действительности. Второй стереотип - внешний “кавказский” облик затрудняет пребывание в Европейской части России, потому что “всем не объяснишь, что выходцы с Чеченской республики, не все потенциальные террористы”.

         Появление ложного стереотипа о том, что все кавказцы плохие, а также укоренение словосочетания «человек кавказской национальности» — результат разлома в российском обществе. Развал Советского Союза, потеря связей между республиками, война в Чечне, экономическая неразбериха в стране в 90-х годах – все это не могло не сказаться на ментальности абсолютно всех россиян, включая и представителей кавказских народов, и представителей славянских. Надеюсь, что со временем, когда экономическая ситуация в стране начнет выравниваться, когда пройдет повышение образовательного и воспитательного уровня граждан, все стереотипы в отношении тех или иных народов отпадут сами собой.

         Со сложившимися стереотипами в отношении кавказских народов надо бороться с помощью эффективной национальной политики. В Советском Союзе такая политика   не ограничивалась только воспитательной работой жителей страны, а включала в себя комплекс мер, состоящий и из системы образования, и системы обмена культурным опытом, и из строительства производств во всех республиках, и из финансирования этих республик. Уверен, что с появлением в России эффективной национальной политики проблемы Кавказа, а с ними и  ложные стереотипы в отношении населения проживающего на территории Северного Кавказа, уйдут в прошлое.

         Молодежь с Кавказа следует активнее привлекать к участию в политической и общественной жизни России. Одновременно руководителям кавказских регионов следует взять курс на проведение воспитательной работы среди молодежи. Главы этих субъектов должны объяснять своему молодому поколению, что те должны уважать традиции, обычаи и религию тех регионов, в которые они приезжают.

Признавая себя представителями поколения, чье становление пришлось на сложный переходный период, кавказская молодежь, тем не менее, не считает, что изменилась сама суть молодежных проблем: “проблемы молодых всегда были, независимо от сегодняшнего дня или завтрашнего; они такие же и одновременно немножко другие, потому что происходит спрессование времени, ускоряется ритм жизни”. Соответственно, ключевой самоидентификационной доминантой становится понимание своего социально-демографического положения в структуре общества: молодость содержит в потенциале все возможные варианты развития событий и предполагает наличие времени для их выбора, коррекции, изменения или кардинального пересмотра. Молодость, а не только “тонкости” жизни на Кавказе расставляют приоритеты и определяют цели не только для северокавказской молодежи, но в целом для молодого поколения населяющего Россию.  

Прелагаю сменить схему до 18:45 (15 минут) - задаем все вопросы. Затем автор по порядку отвечает. А уж после мы комментируем и уточняем.

Вопрос№1.

Влияют ли на формирование стереотипов СМИ и если да - то как?

Ответы публикуем после 18:45

Rzjevsky

Сложившиеся стереотипы о Кавказской молодежи.

  Многогранная и противоречивая этнополитическая перестройка кавказского региона, начавшаяся вместе с распадом Советского Союза, закрепила в российском обществе негативные стереотипы о населении северокавказского регионавсознании людей проживающих на территории других субъектов Федерации. В результате чего может сложиться мнение о том, что Северный Кавказ представляет собой территорию межнациональной напряженности, сепаратистских устремлений и религиозного (исламского) фундаментализма. Поскольку изменение социальных структур и институтов советского периода, основанных на универсалистских началах всеобщего равенства, действительно сопровождалось компенсаторным укреплением отношений, подобные представления действительно отражают некоторые болезненные реалии, но являются неполной и крайне односторонней характеристикой Северного Кавказа – интегральной части общероссийского социально-политического пространства, отличающейся своими особыми устойчивыми традициями взаимодействия этносов и культур.

         Необходимо отметить, что современная кавказская молодежь росла в период чеченской войны. Последовавшая за ней разруха в регионе отнюдь не способствует повышению уровня воспитания и культуры молодых людей. Сказывается также и отсутствие работы, а криминал всегда хорошо оплачивался. Появлению стереотипов в отношении представителей Кавказа способствовало и активное выселение русских из кавказского региона в 90-е годы. И, наконец, жители не кавказских регионов видят какие колоссальные средства вкладываются в развитие Кавказа.

  В российском общественном сознании разведены понятия Кавказа, где все держатся вместе, уважают старших, по-особому относятся к женщинам, и “кавказа” как своеобразной импликации клише “лица кавказской национальности”, в которой не различимы отдельные народы, государства и даже географические зоны Северного Кавказа и Закавказья. Последнее понятие имеет ярко выраженный социокультурный, социально-психологический, политический и массу других оттенков, но суть его сводится к тому, что там, у себя в республиках, живут чеченцы, дагестанцы, черкесы, ингуши и т.д., но здесь, по убеждению многих россиян, они превращаются в нечто общее – “кавказ”. Соответственно, формирование идиоматического для Европейской России выражения “у нас здесь сплошной кавказ”: массовой вынужденной миграцией из региона; фактом диаспорического, локально сконцентрированного расселения выходцев с Кавказа; их относительно низкой степенью ассимиляции, что воспринимается местным населением как чуждость, неуместность и враждебность.

  Актуальным  на протяжении долгого времени остается вопрос о безопасности на территории республик входящих в состав Северного Кавказа. Например, северокавказская молодежь разрушает сразу два стереотипа в отношении северокавказского региона, которые сегодня доминируют в российском общественном сознании. Первый стереотип – убеждение, на улицах ведутся боевые действия, что совершенно не соответствует действительности. Второй стереотип - внешний “кавказский” облик затрудняет пребывание в Европейской части России, потому что “всем не объяснишь, что выходцы с Чеченской республики, не все потенциальные террористы”.

         Появление ложного стереотипа о том, что все кавказцы плохие, а также укоренение словосочетания «человек кавказской национальности» — результат разлома в российском обществе. Развал Советского Союза, потеря связей между республиками, война в Чечне, экономическая неразбериха в стране в 90-х годах – все это не могло не сказаться на ментальности абсолютно всех россиян, включая и представителей кавказских народов, и представителей славянских. Надеюсь, что со временем, когда экономическая ситуация в стране начнет выравниваться, когда пройдет повышение образовательного и воспитательного уровня граждан, все стереотипы в отношении тех или иных народов отпадут сами собой.

         Со сложившимися стереотипами в отношении кавказских народов надо бороться с помощью эффективной национальной политики. В Советском Союзе такая политика   не ограничивалась только воспитательной работой жителей страны, а включала в себя комплекс мер, состоящий и из системы образования, и системы обмена культурным опытом, и из строительства производств во всех республиках, и из финансирования этих республик. Уверен, что с появлением в России эффективной национальной политики проблемы Кавказа, а с ними и  ложные стереотипы в отношении населения проживающего на территории Северного Кавказа, уйдут в прошлое.

         Молодежь с Кавказа следует активнее привлекать к участию в политической и общественной жизни России. Одновременно руководителям кавказских регионов следует взять курс на проведение воспитательной работы среди молодежи. Главы этих субъектов должны объяснять своему молодому поколению, что те должны уважать традиции, обычаи и религию тех регионов, в которые они приезжают.

Признавая себя представителями поколения, чье становление пришлось на сложный переходный период, кавказская молодежь, тем не менее, не считает, что изменилась сама суть молодежных проблем: “проблемы молодых всегда были, независимо от сегодняшнего дня или завтрашнего; они такие же и одновременно немножко другие, потому что происходит спрессование времени, ускоряется ритм жизни”. Соответственно, ключевой самоидентификационной доминантой становится понимание своего социально-демографического положения в структуре общества: молодость содержит в потенциале все возможные варианты развития событий и предполагает наличие времени для их выбора, коррекции, изменения или кардинального пересмотра. Молодость, а не только “тонкости” жизни на Кавказе расставляют приоритеты и определяют цели не только для северокавказской молодежи, но в целом для молодого поколения населяющего Россию.  

" Одновременно руководителям кавказских регионов следует взять курс на проведение воспитательной работы среди молодежи. Главы этих субъектов должны объяснять своему молодому поколению, что те должны уважать традиции, обычаи и религию тех регионов, в которые они приезжают".  - В Чеченской республике  ведется самая активная  в РФ работа в этом направлении, но вопрос в том, работает ли этот метод на самом деле, насколько  действенны методы "воспитания молодежи"  со стороны государственных деятелей, то есть чиновников? И есть ли вообще проблема с  российской кавказской молодежью, ведь все случаи, когда участником тех или иных потасовок становится выходец с Кавказа - это сразу становится объектом внимания всех СМИ.  Не кажется ли вам, что государству стоит  сменить подход  к сложивщемуся делу и начать РАБОТАТЬ, и работу в воспитании начать прежде всего с властных структур то есть с самих себя. 

Уважаемый поручик и остальные, а как вы считаете - есть ли стереотипы о русских у кавказцев?

Я с несколькими сталкивался. Очень интересно ваше мнение.

Комментарий эксперта:

Руслан Гереев.

Женщина может ходить в мечеть также как и мужчина, но внутри каждой мечети существует отдельное место для женщин (чаще всего закрытое зеленным занавесом), существует для женщин и отдельный вход в мечеть. Это требование шариата и Сунны.

Проблема №1 отсутствие занятости (безработица).

 Молодежь на Северном Кавказе уникальна, проблема в том, что нет должной молодежной политики когда молодой человек мог бы реализоваться согласно своим убеждениям (кредо) и возможностям. Здесь социальный разрыв (богатые-бедные) самый большой, отсюда и многие проблемы, которые выталкивают нашу молодежь в другие регионы. Северный Кавказ всегда был трудоизбыточным регионом, всегда отсюда ездили на заработки и в советское время.

На ваш взгляд, существует ли на самом деле проблема  с отдельно взятой  кавказской молодежью в России?  

В самом ставропольском крае, где живут выходцы с  национальных республик и русские,  как там обстоят дела с межнациональными взаимоотношениями? Вслучае конфликта на национальной почве, как дейсвует власть и полиция?  Существует ли проблема  оттока  представителей русского народа со Ставрополья, если да, то в чем причина оттока?