Ученые рассказали о противоречиях шариата Уголовному кодексу России

НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН И РАСПРОСТРАНЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ ООО "МЕМО", ЛИБО КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА ООО "МЕМО".

Шариат расходится с Уголовным кодексом России в оценке некоторых деяний и наказания за них, но не так сильно противоречит ему, как адаты, констатировали опрошенные "Кавказским узлом" исследователи исламского права.

Юрист Правозащитного центра "Мемориал" Денис Шедов, ассистент кафедры теории и истории права Национального исследовательского университета "Высшая школа экономики", на практике исследует правовую культуру прихожан московских мечетей. Об итогах своих исследований он рассказал 20 апреля в лекции "Фикх и исламское право в фокусе различных подходов к правопониманию", организованной Центром исламоведения Фонда Марджани и культурным центром "Дар" Духовного управления мусульман России в библиотеке "Дара".

Денис Шедов придерживается определения "шариата" и "фикха", сформулированных исламоведом и юристом Леонидом Сюкияйненом. "Шариат — это юридические постулаты, непосредственно сформулированные в Коране и Сунне, основных его источниках. Фикх — это нормы, выводимые из шариатских текстов на практике, и знание об этих нормах", - пояснил он слушателям.

Шариат расходится с Уголовным кодексом России в сфере суда и наказаний

Корреспондент "Кавказского узла" спросил исследователей исламского права, какие нормы шариата вступают в противоречие с нормами российского уголовного кодекса. Противоречия, по словам ученых, есть в сфере суда и наказания по шариату.

"Фактически есть только одна сфера, которая может вступить в конфликт с действующими законами. Это сфера суда и наказания по шариату. При этом я не наблюдаю стремления большинства мусульман к обязательному претворению этих норм, к тому же их исполнение требует наличия определенных условий", - сказал корреспонденту "Кавказского узла" коллега Шедова, молодой ученый из Дагестана Камиль Магомедов, который на факультете права "Высшей школы экономики" в Москве занимается исследованиями на тему концепций государства в исламе.

Любая правовая норма содержит гипотезу, диспозицию и санкцию, и основные противоречия российского уголовного законодательства и норм шариата - именно в части санкций, пояснил он.

"С точки зрения двух первых пунктов нормы шариата и российского уголовного кодекса по большинству преступлений близки друг другу: убийство считается убийством, кража - кражей, разбой - разбоем. Но есть разница в санкциях. Так, за кражу по шариату полагается отсечение руки, но при этом не всякое тайное хищение чужого имущества будет кражей. Например, тот кто взял, будучи голодным, без cпроса еду, вором не считается. В УК России иное понимание кражи и видов наказания за нее", - привел пример Магомедов.

Другим примером, по его словам, можно считать наказание за убийство. "В случае умышленного убийства шариат предполагает три варианта решения - либо смертная казнь, либо компенсация потерпевшим, либо прощение. Уголовный кодекс России не такие санкции предусматривает. Тем не менее, если государство наказывает преступника, то этим мусульманин может быть и удовлетворен", - рассказал Камиль Магомедов.

Соблюдение адатов иногда вступает в конфликт с нормами шариата

Нарушение мусульманами норм Уголовного кодекса России в силу иного понимания права чаще бывает обусловлено следованием адатам, а не нормам шариата, подчеркнул Магомедов. 

"Например, умыкание невесты по УК России расценивает как похищение человека. Но этот проступок совершается по обычаю, а шариатом - осуждается. Многие религиозные деятели указывают на неприемлемость этого проступка. Или кровная месть: по шариату возмездие убийце возможно только по приговору суда, а не является неким долгом семьи", - подчеркнул Камиль Магомедов.

С другой стороны, некоторые деяния оцениваются шариатом как преступные, но в российском уголовном праве таковыми не являются. Например, измена религии, за которую по шариату полагается смертная казнь, отметил Камиль Магомедов.

"Публичное прелюбодеяние также отсутствует в УК России как преступление, а по шариату оно карается, причем за супружескую неверность положена смертная казнь. Помимо этого, шариат считает преступлением пьянство и гомосексуализм, однако наказание за все эти преступления возможно лишь по приговору суда, уполномоченного государством к претворению в жизнь законов. Любой другой путь является недопустимым", - подчеркнул ученый.

Шедов: мусульмане могут соблюдать шариат в России, но ограниченно

Согласно выводам Дениса Шедова, мусульмане в России могут исполнять нормы шариата без конфликта с уголовным законодательством, так как основные противоречия шариата государственным законам лежат за пределами уголовного права. Как, например, предписание носить хиджаб в общественных местах, чего не допускает руководство некоторых учебных заведений, или молитвы в общественных местах, на которые могут налагаться ограничения властями. Дополнение "Кавказского узла" от 12:15 мск 18.05.2018: по мнению Дениса Шедова, мусульмане в России могут исполнять нормы шариата во многих случаях без конфликта с официальным законодательством. При этом он отмечает, что существуют отдельные противоречия. 

Таким образом, соблюдать нормы шариата на практике мусульмане в России могут по мере возможности ввиду наличия иной юридической системы, констатировал Шедов.

"Например, ипотека расценивается как риба (ростовщическая сделка) и запрещена шариатом, однако в России в условиях вынужденности (это шариатская категория) может быть дозволено ее использование. Или, например, раздел наследства по шариату: никто не мешает, особенно в Москве, обратиться к нотариусу, который оформит завещание таким образом, чтобы были соблюдены шариатские условия распределения имущества. Даже вопрос многоженства решаем: детей от других браков можно усыновить, а имущество поделить на договорной основе", - сказал Шедов корреспонденту "Кавказского узла". Дополнение "Кавказского узла" от 12:16 мск 18.05.2018: как заметил Денис Шедов, в настоящее время “отсутствует какая-либо ответственность за многоженство, и представляется практически возможным мусульманину состоять в фактических семейных отношениях с несколькими женщинами”

При этом, по мнению Шедова, государство не должно называть правом только те нормы, которые оно издаёт. "Вполне возможно использовать опыт, к примеру, Дании, где ряд обычаев введен в местное законодательство, в том числе уголовное. Например, до наказания преступника там ведутся переговоры между общинами. Или Израиля, где продолжают действовать шариатский, раввинатский, патриарший суды, - они действуют как третейские в разрешении ряда проблем. Какие-то соответствующие изменения можно ввести и по отношению к Чечне или Дагестану", - предложил Денис Шедов.